فونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا سازفونت زیبا ساز
فونت زیبا ساز
از دیگر نمونه هاى رحمت خدا وجود انسان است كه اهل دل از او به عنوان جهان نفسى خبر مى دهند چنانچه نور رحمت نمى تابید ، نه چیزى پدید مى آمد و نه چیزى دوام و بقا داشت ، هر پدیده اى در حقیقت جلوه رحمت حق است . . . . وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء . . .. . . . و رحمتم همه چیز را فرا گرفته است . . . انسان موجود بى ارزش و كوچك و محدودى نیست كه هم چون برخى حیوانات فضاى زندگى اش لانه و غارى و یا درّه و جنگلى باشد ، همه دریاها و فضا و پهنه روى زمین و معادن و منابعش در اختیار اوست و روزى اش از پاكیزه ترین و بهترین روزى هاست نه چون روزى چهارپایان یا درندگان و پرندگان . . . كه با لاشه اى متعفن و یا مردارى بدبو یا علوفه اى پایمال شده و پژمرده و . . . سیر و سرگرم شود . این همه براى این است كه قدر و ارزش و كرامت خود را بداند و به تحقق عملى استعدادهاى خدادادى خویش بپردازد و همه وجودش را با خواسته هاى حضرت ربّ العزّه هماهنگ نماید تا در مقام قرب و جنت لقا و كاخ وصال و عرصه رحمت جایش دهند . ابر و باد و مه و خورشید و فلك در كارندتا تو نانى به كف آرى و به غفلت نخورى همه از بهر تو سرگشته و فرمان بردار *** شرط انصاف نباشد كه تو فرمان نبرى راستى انسان چه موجود عجیبى است ، معجونى از آب و گل و عقل و فطرت و روح و نفس كه وزن عنصرى اش اندك و وزن شخصیتى و هویتش عظیم و غیرقابل درك است . او باید مادون خود را در راه برقرارى حیاتش به كار گیرد و براى تنها مافوق خودش كه حضرت ربّ العزه است با كمال خلوص و عشق بندگى كند . انسان به سبب رحمت رحمانیه و رحیمیه حق هم از نظر ظاهر بهترین و معتدل ترین صورت را و هم از نظر باطن نیكوترین سیرت را دارد، او مسجود فرشتگان است و عنایت و لطفى كه به او شده به فلك و ملك نشده است . جان ها فلكى گردد اگر این تن خاكىبیرون كند از خود صفت دیو و ددى را ابزارهای شناخت (قوه عاقله) علاوه بر حواس، انسان نیاز به یک امر و یا امور دیگری دارد. انسان برای شناختن، به نوعی تجزیه و تحلیل و گاهی به انواع تجزیه و تحلیل نیاز دارد. تجزیه و تحلیل، کار عقل است. تجزیه و تحلیل های عقلی، دسته بندی کردن اشیاء در مقوله های مختلف است. این کار به اصطلاح با تجزیه صورت می گیرد. و همچنین است ترکیب کردن به شکل خاصی، که منطق عهده دار کارهای تحلیلی و کارهای ترکیبی است و خود این داستانهایی دارد. مثلاً اگر ما فی الجمله با مسائل علمی آشنایی داشته باشیم، به ما اینطور می گویند که فلان چیز از مقوله کمیت است، فلان چیز از مقوله کیفیت است، در این جا تغییر کمی تبدیل به تغییر کیفی شده است و از این نوع حرفها. این کمیت و کیفیت و امثال اینها یعنی چه؟ ما اشیا را در مقوله های مختلف دسته بندی کرده ایم؛ مثلاً فاصله ها را بر حسب متر، وزنها را بر حسب کیلوگرم و مساحتها را بر حسب مترمربع تعیین می کنیم و اینها را کمیت می گوییم. صدها هزار اشیاء را داخل در مقوله کمیت می کنیم. همچنین صدها هزار اشیا دیگر را در مقوله کیفیت دسته بندی می کنیم. صدها هزار اشیا دیگر را در مقوله اضافه (یا مقوله نسبتها) داخل می کنیم و می گوییم نه کمیت است و نه کیفیت. صدها هزار شیء دیگر را می گوییم نه کمیت است و نه کیفیت و نه اضافه، جوهر و عرض است و یا به تعبیر غلط بعضی افراد، ذات است. اینها دسته بندیهاست. انسان تا اشیاء را دسته بندی نکند نمی تواند آنها را بشناسد. هیچ مکتبی نیست که قائل به مقولات اشیاء و قائل به دسته بندی کردن اشیاء برای شناسایی نباشد. البته گاهی درباره تعداد مقوله ها اختلاف نظر است، یکی می گوید ده تا است، دیگری می گوید پنج تا است، ارسطو برای خودش مقولاتی دارد، شیخ اشراق برای خودش مقولاتی دارد، کانت برای خودش مقولاتی دارد، هگل همینطور، و دیگران. ولی آنچه مسلم است این است که مقولات برای شناخت یک امر ضروری است. اگر اشیاء مقوله مقوله نشوند، برای ما قابل شناخت نیستند. این مقوله مقوله شدن یک کار عقلانی و فکری و یک تجزیه و تحلیل عقلی است. اشیاء را به صورت جزئی احساس می کنیم بعد به آنها تعمیم و کلیت می دهیم. تعمیم یک عمل عقلی است، کار عقل است، کار حس نیست. یکی از کارهای فوق العاده ذهن انسان عمل تجرید است. تجرید یعنی چه؟ تجرید غیر از تجزیه است. تجرید می کنیم یعنی ذهن ما دو امری را که در عالم عین یکی هستند، هرگز جدا نمی شوند و امکان جدا شدن ندارند، از یکدیگر جدا می کند، تجرید و مجرد می کند. مثلاً شما هرگز عدد مجرد در خارج ندارید. شما در عالم عین یک پنج تا ندارید که فقط پنج تا باشد، نه پنج تا گردو باشد، نه پنج تا درخت باشد و نه پنج تا چیز دیگر باشد. نمی شود در عالم عین " پنج " تا وجود داشته باشد بدون اینکه " پنج چیز " باشد. اگر " پنج " تا وجود داشته باشد بدون اینکه " پنج چیز " باشد، اگر پنج تائی (در خارج) باشد، اشیائی هستند که پنج تا هستند، مثلاً انگشتی وجود دارد که می گوییم پنج تا انگشت. ولی ذهن در عالم خودش، در عالم حساب و اعداد، آنجا که می گوید 25 = 5×5 هیچ ضرورتی ندارد که اول گردو را در نظر بگیرد بعد بگوید پنج تا پنج گردو (تازه مضروب فیه را گردو گرفته ولی باز مضروب را مجرد گرفته است) مساوی است با بیست و پنج گردو، می گوید پنج پنج تا می شود بیست و پنج تا. یعنی ذهن تجرید می کند و چون تجرید می کند قادر بر تفکر و قادر بر شناسایی است. اگر ذهن قدرت تجرید نمی داشت نمی توانست تفکر کند. این است که برای شناسائی، ابزار حس شرط لازم است، ولی شرط کافی نیست. یک نیرو و قوه دیگری هم هست. اسم آن قوه را هر چه می خواهید بگذارید: قوه فکر، قوه تفکر، قوه اندیشه، قوه عاقله، آن قوه ای که تجرید می کند، آن قوه ای که تعمیم می دهد، آن قوه ای که تجزیه و ترکیب می کند، آن قوه ای که حتی کلیات را تجزیه و ترکیب می کند؛ ما به آن، قوه عاقله می گوئیم. شما می خواهی اسم دیگری روی آن بگذاری، بگذار (گفت من آش را می پزم، تو اسمش را هر چه می خواهی بگذار). بنابراین حس یکی از ابزارهاست، آن قوه دیگری که اسمش عقل، اندیشه، فکر، فاکره یا هر نام دیگری است، ابزار دیگری است، این هر دو برای شناختن ضرورت دارد و ما از اینها بی نیاز نیستیم. راهکار تقویت محبت به خدا و اولیاى او با توجه به تلازمى که بین معرفت و محبت هست، ادعیه و زیارت هایى که درباره ائمّه اطهار علیهم السلام وارد شده و به ویژه زیارت نامه امام حسین علیه السلام، علاوه بر آنکه موجب استحکام اعتقادات مذهبى و معرفت ما درباره اهل بیت علیهم السلام مى شوند، بُعد دیگر روان ما، یعنى محبت ما به اهل بیت علیهم السلام را نیز تقویت مى کنند. اصلى ترین ابعاد روح انسان، دو بعد شناخت و معرفت، و احساس و عواطف اند و تقویت این دو بُعد، موجب تقویت انسانیت مى شود. در مقابل، هرچه از معرفت و عواطف انسان و از جمله محبت او به ارزش ها و مقدسات کاسته شود، او از انسانیت بیشتر فاصله مى گیرد. انسان عارى از معرفت و خودخواه و خودپرست که تنها به فکر خویش است و عاطفه و محبتى به دیگران ندارد، صورتش صورت انسانى است، اما قلبش، حیوانى؛ بلکه به فرموده خداوند او از حیوانات نیز پست تر است أُولَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (اعراف: 179). گرامى داشتن یاد اهل بیت علیهم السلام و ازجمله یاد امام حسین علیه السلام و سلام بر او، که در جاى جاى معارف اهل بیت علیهم السلام بدان سفارش شده، تدبیرى است برگرفته از حکمت الهى، براى تقویت بُعد معرفتى و نیز بُعد عاطفى وجود ما، و درنتیجه، رشد جنبه انسانیت ما. به تجربه دریافته ایم که هر چقدر میزان محبت و علاقه مندى خود را به دوستان خود نشان دهیم و در عمل و همواره به آنان ثابت کنیم که دوستشان داریم، آن پیوند دوستى تقویت مى شود و دوام مى یابد؛ اما اگر اظهار دوستى و محبت نکنیم، رفته رفته آن محبت و علاقه از بین مى رود. اگر وقتى ما به دوستمان و کسى که به او ارادت داریم برخورد مى کنیم، اظهار ارادت کنیم و زبان به ستایش او بگشاییم، محبت او به ما بیشتر مى شود؛ اما اگر از کنار او بگذریم وبه اوسلام نکنیم،از آن محبت کاسته مى شود. نکته دیگر آنکه، انگیزه افراد در اظهار دوستى ها و محبت ها متفاوت است. گاه انسان سراغ دوستش مى رود تا از او پولى قرض کند و یا کمکى بخواهد؛ اما گاه دلش براى دوستش تنگ شده و براى رفع دل تنگى سراغ او مى رود و خواسته دیگرى از او ندارد. این اظهار محبت گرچه خالصانه تر از اظهار محبتى است که با انگیزه درخواست مادى انجام مى پذیرد، به هرجهت برطرف کننده نیاز روحى انسان است و به انگیزه منفعت جویى انجام مى پذیرد. عالى ترین و خالصانه ترین محبت آن است که بدون انگیزه نفسانى باشد و انسان در اظهار محبت نسبت به محبوب خویش، در پى نفع و خواسته خود نباشد؛ بلکه خود را فراموش کند و همه توجهش معطوف به محبوب شود؛ با کمال خضوع در پیش پاى محبوب به خاک افتد و خود را فانى در او ببیند. وقتى انسان به خداوند و اهل بیت علیهم السلام و مقدسات معرفت داشته باشد و به لوازم این معرفت عمل کند، بدانها محبت مى یابد و آن گاه با توجه بیشتر به محبوب و ترتیب اثر دادن به آثار این محبت، معرفت او و به ویژه معرفت حضورى او به خداوند خالصانه تر و آگاهانه تر مى شود. همچنین با گسترش فزون تر آن معرفت و محبت، رابطه قلبى او با خداوند و مبدأ هستى عمق بیشترى مى یابد. چنان که گفتیم انسان علاوه بر معرفت حصولى به خداوند که به وسیله مفاهیم ذهنى حاصل مى شود، معرفت حضورى و به تعبیر دیگر، شناخت قلبى به خداوند نیز دارد. در پرتو همین معرفت حضورى است که دل انسان گرایش و توجه به کسى دارد که به او روزى مى دهد، در تنگناها و سختى ها او را یارى مى رساند و از خطرها حفظ مى کند. وقتى انسان احساس کند که درها به روى او بسته است و هنگامى که امیدش از اسباب و وسایل قطع شود، احساس مى کند کسى هست که او را نجات دهد. اگر توجه انسان به این معرفت، که به وسیله مفاهیم و صور ذهنى حاصل نیامده، بیشتر شود و بکوشد که توجه قلبى بیشترى به خداى بلندمرتبه و وسایط فیض داشته باشد، معرفتش شفاف تر، بى پیرایه تر و ناب تر مى شود. البته علم حصولى و ذهنى به خداوند بلندمرتبه نیز مى تواند موجب گسترش آن معرفت حضورى و قلبى شود. این به دلیل ارتباط بین علم حصولى و حضورى است که مسئله اى روان شناختى است. روان شناسان مسلمان و به ویژه اهل عرفان باید این مسئله را کانون بحث و بررسى قرار دهند و میزان تأثیر علم حصولى بر علم حضورى انسان را مشخص سازند. انسان فطرتا کسى را که به او خدمت مى کند، دوست مى دارد. اگر در هنگام نیازمندى و نادارى کسى به ما کمک کند و پولى به ما قرض دهد، و بدان وسیله مشکل ما مرتفع شود، او را دوست خواهیم داشت. اگر ما باور داشته باشیم که هرآنچه داریم از خداست و همه نعمت ها را خداوند به ما ارزانى داشته است؛ همچنین اگر معتقد باشیم خداوند مادرى مهربان در اختیار ما نهاد که با همه وجود به ما خدمت کند و به پرورش و تربیت ما همت گمارد و همو این نظام اسلامى را در اختیار ما نهاد تا در پناه آن در آسایش و امنیت به سر بریم، آن گاه او را دوست خواهیم داشت و پیشانى شکر در پیشگاهش بر زمین مى ساییم. مگر مى شود انسان کسى را که کمکى محدود به او کرده (مثلاً چند هزار تومان به او قرض داده است) دوست بدارد، اما خداوندى را که او را غرق نعمت ساخته و هستى و هرچه را دارد در اختیارش نهاده، دوست نداشته باشد؟ مشکل آن است که محبت خدا در دل برخى استقرار نیافته و پایدار نشده است؛ ایشان وقتى درباره نعمت هاى خدا مى اندیشند، به یاد خداوند مى افتند و احساس محبت به او دارند؛ اما وقتى پاى محبوب هاى دیگر به میان مى آید، خدا را فراموش مى کنند. آنان در مقام تعارض و تزاحم بین خواسته هاى نفسانى و دنیوى با خواسته هاى الهى و معنوى، و نیز تزاحم بین محبت به غیرخدا با محبت به خدا، خواسته هاى نفسانى و محبت به غیرخدا را ترجیح مى دهند. ازاین رو، امام سجاد علیه السلام از خداوند درخواست مى کنند که محبت به خود را چون درختى تنومند که ریشه در اعماق وجود ایشان دوانیده باشد، قرار دهد؛ تا هوس ها و تندبادهاى عواطف و احساسات غیرالهى، آن را از جاى برنکند. محبت به خدا نباید چون گیاه و نهالى نورسته باشد که با وزش بادى از جاى کنده شود و محبت به غیرخدا برجاى آن بنشیند؛ یا آنکه وقتى انسان به خیال خام خود از برخى از کارهاى خدا خوشش نیامد و ناراحت شد، محبت به خدا را فراموش کند جلوه هاى ناب محبت به خدا در روایتى چنین آمده است: أَنَّهُ صلى الله علیه و آله سَلَّمَ عَلَیهِ غُلاَمٌ دُونَ الْبُلُوغِ وَ بَشٍّ لَهُ وَتَبَسَّمَ فَرَحا بِالنَّبى صلى الله علیه و آله فَقَالَ لَهُ: أَتُحِبُّنى یا فَتَى؟ فقال: إِى وَاللّهِ یا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ لَه: مِثْلَ عَینَیکَ؟ فَقالَ: أَکْثَرَ؟ فَقالَ: مِثْلَ أَبِیکَ؟ فَقَالَ: أَکثَرَ. فَقالَ: مِثْلَ أُمِّکَ؟ فَقالَ: أَکَثَرَ. فَقالَ: مِثلَ نَفْسِکَ؟ فَقالَ: أَکثرَ وَاللّهِ یا رَسُولَ اللهِ فَقالَ: أَمِثْلَ رَبِّکَ؟ فَقال: اللّهَ اللّهَ اللّهَ یا رَسُولَ اللّهِ لَیسَ هَذَا لَکَ ولاَ لأَحدٍ، فَإِنَّمَا أَحْبَبْتُکَ لِحُبِ اللّهِ. فَاْلتَفَتَ النَبِّى إِلىَ مَنْ کانَ مَعَهُ وَقَالَ هَکَذَا کُونُوا أَحِبُّوا اللّهِ لإحسانِهِ إِلیکُمْ وَإِنْعَامِهِ عَلیکُمْ وَأَحِبُّونى لِحُّبِ اللّهِ (دیلمى، 1412ق، ج 1، ص 161)؛ پسرى به رسول خدا صلى الله علیه و آله سلام، و به روى آن حضرت تبسم کرد. حضرت به او فرمود: مرا دوست مى دارى، اى جوان؟ عرض کرد: آرى؛ به خدا سوگند، اى رسول خدا. حضرت فرمود: مانند چشمانت مرا دوست دارى؟ عرض کرد: بیشتر. فرمود: مانند پدرت؟ عرض کرد: بیشتر. حضرت فرمود: به اندازه مادرت مرا دوست دارى؟ عرض کرد: بیشتر. فرمود: به اندازه خودت مرا دوست دارى؟ عرض کرد: بیشتر، به خدا قسم، اى رسول خدا. فرمود: به اندازه خدا مرا دوست دارى؟ عرض کرد: اللّه اللّه اللّه اى رسول خدا! نه این مقام براى تو نیست و نه براى هیچ کس. من تو را براى خدا دوست دارم. حضرت به همراهان خود روى کرد و فرمود: این گونه خدا را به واسطه احسان به شما و نعمت هایى که به شما ارزانى داشته دوست بدارید و مرا هم به واسطه دوستى خدا دوست بدارید. وقتى خداوند حضرت ابراهیم علیه السلام را به مقام خلت رساند و او را خلیل خود قرار داد و فرمود: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلا (نساء: 125)؛ (و خدا ابراهیم را دوست خود قرار داد)، برخى از فرشتگان به یکدیگر گفتند: خداوند کسى را که از نطفه آفریده شده، خلیل و دوست خود قرار داد و به او ثروت عظیم بخشید. خداوند به فرشتگان وحى کرد که وارسته ترین فرد و رئیس خود را برگزینند. آنان از بین خود جبرئیل و میکائیل را برگزیدند و آن دو به صورت انسان به زمین فرود آمدند. آن روز حضرت ابراهیم علیه السلام گوسفندان خود را جمع آورده بود؛ چه آنکه حضرت ابراهیم علیه السلام چهار هزار چوپان داشت و چهار هزار سگ گله که در گردن هریک از آنها قلاده اى زرین آویخته بود. ایشان همچنین چهل هزار گوسفند شیرده، و شترها و گاوهاى فراوان داشت. آن دو فرشته در دو سوى گله هاى حضرت ابراهیم علیه السلام ایستادند و یکى از آن دو، با صدایى زیبا و بلند گفت: سبوح قدوس. دیگرى در پاسخ او گفت: رب الملائکة والروح. حضرت ابراهیم علیه السلام با شنیدن نام معشوق خود چنان به وجد آمد که مدهوش شد و وقتى به خود آمد فرمود: اگر آنچه را گفتید بازگویید، نیمى از مالم را به شما مى بخشم. در مرتبه سوم گفت اگر دوباره آن را بازگویید، مال و فرزندان و جسمم از آن شما باشد. اینجا بود که فرشتگان به حکمت انتخاب خداوند پى بردند (ر.ک: فیض کاشانى، 1419ق، ج 2، ص 325ـ326). وقتى درختِ محبت خدا در اعماق دل انسان ریشه دوانید و استوار و تنومند شد، انسان با شنیدن نام خدا سرشار از لذت مى شود و به وجد مى آید؛ مى خواهد بیشتر درباره محبوب بشنود و ارتباطش را با او پایدارتر سازد. در مقابل، کسانى که دلشان از محبت خدا تهى است و محبت به غیرخدا بر دلشان نقش بسته، از شنیدن نام خدا ناراحت مى شوند: وَإِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یسْتَبْشِرُونَ (زمر: 45)؛ و چون خداوند به یگانگى یاد شود، دل هاى کسانى که به آن جهان ایمان ندارند برَمَد، و وقتى آنان که جز او هستند ]معبودهایشان [یاد شوند، ناگاه شادمان گردند. اگر انسان جویاى معرفت متعالى اى باشد که دست یافتن به آن براى انسان ممکن است (معرفتى که چون کیمیا وجود انسان را متحول مى سازد)، باید به مرتبه محبت عمیق و پایدار به خداوند دست یابد، و البته هم دست یافتن به آن معرفت و هم کسب این مرتبه محبت، با توفیق و عنایت الهى حاصل مى شود. اگر ما از اهمیت و ارزش این مراتب عالى محبت و معرفت خداوند آگاه مى بودیم، به جاى آنکه از خداوند نان و آب، و پست و مقام، و دیگر امکانات بى مقدار دنیوى را درخواست کنیم، سرلوحه خواسته ها و نیازمان را محبت و معرفت خدا قرار مى دادیم حقیقت درنگاه سالک حقیقت عبارت است از اینکه سالک نه خود را می بیند و نه عبادت و بندگی اش را ، از عالم کثرت پا را فراتر گذاشته، حقیقت واحده حاکم بر کل هستی را مشاهده می کند و در جهان اصلی غیر از صفات و اسماء الهی و مظاهر وجودی او چیزی نمی بیند؛ حتی خود و فعل خود را ادراک نمی کند. در این صورت که معنای « لا اله الا هو کل شیء هالک الا وجهه »(قصص/88) « هیچ معبودی جز او نیست . همه چیز جز ذات پاک او فانی می شود » را به خوبی می شناسد و سِر « و لله المشرق و المغرب اینما تولوا فثمّ وجه الله »(بقره115) « شرق و غرب از آن خداست و به هر سو رو کنید، خدا آنجاست » را میابد و آنچه را در آیه شریفه «کل من علیها فان و یبقی وجه ربک ذوالجلال و الاکرام» (الرحمن/26- 27) « تمام کسانی که روی آن و زمین هستند، فانی می شوند و تنها ذات ذوالجلال و گرامی پروردگارت باقی می ماند.» نهفته است را ادراک می کند. به عنوان مثال ، در نماز آنچه از مقدمات ، شرایط، واجبات و ارکان در رساله های عملیّه آمده که مربوط به عموم مردم است و انجام آن مستلزم رفع تکلیف و ترک عمدی آن موجب فسق و چه بسا به عنوان کفر تلقی شود، شریعت نامیده شده است. در پس این ظواهر، باطنی در کار است که بیان کیفیّت و کمّیّت آن از عهده رساله های عملیه ساخته نیست. میزان اخلاص، حضور قلب، حال و هوای عبادت و بندگی به گونه ای که حلاوت و لذت آن را احساس کند و جمعاً مسائلی که شخص را به خداوند نزدیک می کند و به روح او عروج می بخشد، طریقت نامیده می شود. گاهی چند نفر در یک صف، نماز می خوانند که همه از نظر رعایت شرایط ظاهری در یک سطح قرار دارند ، ولی فاصله ارزش نماز آنها در نزد خداوند از زمین تا آسمان است. و حقیقت نماز این است که نماز گزار به معنای واقعی کلمه، انقطاع از غیر برای او حاصل شود. و هیچ چیزی را غیر حق متوجه نشود. کلامی از جانب خداوند به همه انسان ها سوگند به روز وقتی نور می گیرد و به شب وقتی آرام می گیرد که من نه تو را رها کرد ه‌ام و نه با تو دشمنی کرده‌ام (ضحی 1,2- افسوس که هر کس را به تو فرستادم تا به تو بگویم دوستت دارم و راهی پیش پایت بگذارم او را به سخره گرفتی. (یس 30) و هیچ پیامی از پیام هایم به تو نرسید مگر از آن روی گردانیدی. (انعام 4) و با خشم رفتی و فکر کردی هرگز بر تو قدرتی نداشته ام (انبیا 87) و مرا به مبارزه طلبیدی و چنان متوهم شدی که گمان بردی خودت بر همه چیز قدرت داری. (یونس 24) و این در حالی بود که حتی مگسی را نمی توانستی و نمی توانی بیافرینی و اگر مگسی از تو چیزی بگیرد نمی توانی از او پس بگیری (حج 73) پس چون مشکلات از بالا و پایین آمدند و چشمهایت از وحشت فرورفتند و تمام وجودت لرزید چه لرزشی، گفتم کمک هایم در راه است و چشم دوختم ببینم که باورم میکنی اما به من گمان بردی چه گمان هایی. ( احزاب 10) تا زمین با آن فراخی بر تو تنگ آمد پس حتی از خودت هم به تنگ آمدی و یقین کردی که هیچ پناهی جز من نداری، پس من به سوی تو بازگشتم تا تو نیز به سوی من بازگردی ، که من مهربانترینم در بازگشتن. (توبه 118) وقتی در تاریکی ها مرا به زاری خواندی که اگر تو را برهانم با من می‌مانی، تو را از اندوه رهانیدم اما باز مرا با دیگری در عشقت شریک کردی. (انعام 63-64) این عادت دیرینه ات بوده است، هرگاه که خوشحالت کردم از من روی گردانیدی و رویت را آن طرفی کردی و هروقت سختی به تو رسید از من ناامید شده‌ای.(اسرا 83) آیا من برنداشتم از دوشت باری که می شکست پشتت؟ (سوره شرح 2-3) غیر از من خدایی که برایت خدایی کرده است ؟ (اعراف 59) پس کجا می روی؟ (تکویر26) پس از این سخن دیگر به کدام سخن می خواهی ایمان بیاوری؟ (مرسلات 50) چه چیز جز بخشندگی ام باعث شد تا مرا که می بینی خودت را بگیری؟ (انفطار 6) مرا به یاد می آوری ؟ من همانم که بادها را می فرستم تا ابرها را در آسمان پهن کنندو ابرها را پاره پاره به هم فشرده می کنم تا قطره ای باران از خلال آن ها بیرون آید و به خواست من به تو اصابت کند تا تو فقط لبخند بزنی، و این در حالی بود که پیش از فرو افتادن آن قطره باران، ناامیدی تو را پوشانده بود. (روم 48) من همانم که می دانم در روز روحت چه جراحت هایی برمی دارد ، و در شب روحت را در خواب به تمامی بازمی ستانم تا به آن آرامش دهم و روز بعد دوباره آن را به زندگی برمی انگیزانم و تا مرگت که به سویم بازگردی به این کار ادامه می دهم. (انعام 60) من همانم که وقتی می ترسی به تو امنیت می‌دهم. (قریش 3) برگرد، مطمئن برگرد، تا یک بار دیگر با هم باشیم. (فجر 28-29) تا یک بار دیگر دوست داشتن همدیگر را تجربه کنیم. (مائده 54) وب سایت عرفان / Erfan vebsite

وب سایت عرفان / Erfan vebsite
بزرگترین وب سایت در خدمت جامعه ایران اسلامی .  
قالب وبلاگ
نظر سنجی
از چه طریقی می توانیم با خدا دوست باشیم؟











اولین چاپگر سه بعدی تمام رنگی دنیا ساخته شد

یک شرکت تخصصی چاپگرهای سه بعدی نخستین و تنها چاپگر سه بعدی تمام رنگی را وارد بازار کرد.
به نقل از فن آوری اطلاعات ایران، شرکت “۳D Systems” (سیستم های سه بعدی) اخیرا با پروژه Ara موتورولا همکاری داشته تا به این شرکت سازنده تلفن های هوشمند در چاپ سه بعدی قطعات دستگاه های تلفن های هوشمند کمک کند.

اولین چاپگر سه بعدی تمام رنگی دنیا با هدف چاپ سه بعدی پیکسل به پیکسل طراحی شده است که کیفیت برتری را در سطح محصول چاپ شده به نمایش می گذارد. خروجی چاپگر ProJet 4500 به پشتیبانی نیاز ندارد و محصول نهایی را با سرعت و با کمترین ضایعاتی چاپ می کند.
قسمت های پلاستیکی تمام رنگی و نیمه رنگی توسط مواد پلاستیکی سخت کننده شبیه به پودر به صورت لایه به لایه با یک لیزر تولید می شود این امر موجب می شود که رنگها بایکدیگر ترکیب شده و حالتی یکدست داشته باشند که این امر ویژگی متمایز کننده اولین چاپگر سه بعدی تمام رنگی با تکنیکی است که اکثر چاپگرهای سه بعدی امروز بازار از آن استفاده می کنند.
اگرچه چاپگرهای سه بعدی مدل های سه بعدی رنگی تولید می کردند اما رنگ آنها تنها به یک رنگ محدود شده بود و مواد خام را نمی توانستند ترکیب کنند تا سایر رنگ ها را بدست آورند.
شرکت ۳D Systems تأکید کرده است که اولین چاپگر سه بعدی تمام رنگی دنیا از سیستم نمونه سازی سریع استفاده می کند و محصول نهایی نیازمند پردازش پس از چاپ نیست.
هنوز هیچ اطلاعاتی درباره قیمت و زمان عرضه این محصول به بازار وجود ندارد اما قرار است که این شرکت چاپگر سه بعدی تمام رنگی ProJet 4500 را در نمایشگاه ” یورو مولد” که از امروز ۱۲ آذر تا جمعه ۱۵ آذر در فرانکفورت آلمان برگزار می شود، به نمایش بگذارد.
 منبع خبر: iritn.com


[ دوشنبه 26 اسفند 1392 ] [ 10:10 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

نمایشگر خود را از دور با حرکات دست کنترل کنید

 


یک شرکت نروژی می گوید: تراشه اولتراسوندی ساخته است که می تواند با شناسایی حرکات و ژست دست فرد در هوا، نمایشگر وسایلی مانند تلفن همراه و تبلت را کنترل کند.
به گزارش خبرگزاری مهر، آزمایشگاه های Elliptic که این تراشه را سال آینده به تولید انبوه می رساند، در حال مذاکره با شرکت های سازنده تلفن همراه آسیایی است تا آن را در وسایل الکترونیکی مصرفی تعبیه کنند.

این تراشه از امواج صوتی برای تعبیر حرکات دست کاربر استفاده می کند.

 

سیستم های کنونی تشخیص حرکات، می توانند فقط حرکات دست را درون یک میدان بسیار کوچک تعبیر کنند اما طراحان Elliptic می گویند این تراشه اولتراسوند آنها می تواند حرکات را در هر جای یک میدان 180 درجه ای تشخیص دهد.

"اریک فورستروم" طراح رابط در مورد فناوری های کنونی می گوید: کاربر باید نقطه دقیق را برای ژست گرفتن به جای یک فضای تعاملی بزرگ در اطراف دستگاه بیاموزد.

 

 

تلفن های هوشمند یا تبلت که صفحه نمایش کوچکی دارند به خوبی قادر به تعبیر زبان بدن نیستند و کاربر به یک منطقه بزرگ برای ژست و حرکت دست نیاز دارد.

سیستم کنترل ژست Elliptic  یک میدان وسیع ارائه می کند و می تواند ژست و حرکات دست را در هوا و در فاصله یک متری دستگاه به درستی تشخیص دهد.

محققان می گویند این فناوری می تواند گام بعدی در پیشرفت وسایل الکترونیکی همراه و هوشمند باشد.

منبع : خبر گزاری مهر




طبقه بندی: اخبار و مطالب تکنو لژی،
[ شنبه 24 اسفند 1392 ] [ 02:33 ب.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

آشنایی با بهترین لپ تاپ ها مخصوص مهندسان

 


در کنار گیمرها، مهندسان نیز یکی از پیچیده ترین گروه های اجتماع برای سازندگان لپ تاپ ها به شمار می روند. برنامه ها و نرم افزارهای مهندسی نیاز به حافظه، توان گرافیکی و صفحه نمایش های بزرگ دارند که تمامی این ویژگی ها از سختی های ساخت یک لپ تاپ شیک و سبک وزن به شمار می رود. دستگاه تولیدی باید معامله ی شایسته میان عملکرد و راحتی باشد، در حالی که همه ی مهندسین به چنین شرایطی قانع نمی باشند، اما تعداد کمی لپ تاپ وجود دارد که قابل استفاده توسط مهندسان بسته به نوع استفاده ی آن ها است.


به نظر شما بهترین لپ تاپ برای یک مهندس چه لپ تاپی است و دارای چه ویژگی هایی می باشد؟ در این مقاله به معرفی چند گزینه ی فوق العاده خواهیم پرداخت که به طور قطع قادر به برطرف کردن نیازهای این قشر جامعه خواهند بود.

 


Lenovo ThinkPad W۵۴۰


برای آن دسته افرادی که نیاز به یک دستگاه قابل حمل دارند، لپ تاپ جدید Lenovo ThinkPad W۵۴۰ می تواند انتخاب مناسبی باشد. این دستگاه در حالی که در مقایسه با لپ تاپ های تجاری چندان سبک نمی باشد، با وزن کمتر از ۲.۵ کیلوگرم و ضخامت تنها یک اینچ (۲۵.۴mm)، خیلی بزرگ تر از یک MacBook Pro نیست. W۵۴۰ در زیر قالب خود با انواع مختلفی از پردازنده های Core i۷ نسل چهارم (هاسول) در محدوده ی ۴۹۳۰MX با قابلیت سه گیگاهرتز (۳.۹GHz Turbo) پیکربندی شده است. این دستگاه همچنین می تواند با یک رم ۳۲ گیگابایتی و صفحه نمایش با رزولوشن ۱۶۲۰۲۸۸۰ همراه شود. به عنوان لپ تاپی مناسب برای کارهای سنگین گرافیکی، این دستگاه مجهز به پردازنده گرافیکی مجزای K۱۱۰۰ و یا K۲۱۰۰ از Nvidia Quadro شده است.


به عنوان یک دستگاه ویندوزی، عجیب است که W۵۴۰ خروجی های ویدئوی Displayport و یا HDMI را ارائه نمی دهد و در عوض پورت های VGA و Thunderbolt را برگزیده است. شاید این ویژگی برای آن دسته از افرادی که نمی خواهند بر روی زمان و تلاش اضافی لوازم جانبی تاندربولت سرمایه گذاری نمایند، نکته ی مهمی به شمار نرود. با این حال، برای کسانی که به نهایت قابلیت های یک دستگاه و همچنین نرخ انتقال پرسرعت ۱۰Gbps تاندربولت احتیاج دارند، از تغییرات جالب توجه محسوب می شود. خوشبختانه W۵۴۰ تعداد زیادی پورت USB در اختیار کاربران خود قرار می دهد (دو عدد پورت USB۳.۰ و دو عدد پورت USB ۲.۰). سوئیچ اتوماتیک میان گرافیک های مجزا و گسسته به W۵۴۰ در ارائه ی عمر باتری بیش از شش ساعت کمک شایانی می کند.


به عنوان یک ThinkPad، این لپ تاپ به همراه یک vPro اینتل و اثرانگشت خوان عرضه شده است. این سیستم با ویندوز ۷ Pro اجرا می شود، از این رو قطعا مورد توجه ی افراد متنفر از ویندوز ۸ قرار خواهد گرفت. با این حال، اگر شما خواهان تازه ترین نسخه از ویندوز در این لپ تاپ باشید، باید خود آن را ارتقا دهید. قیمت W۵۴۰ از ۱۶۰۰ دلار برای مدل اولیه با پردازنده ی ۲.۴ گیگاهرتز i۷ ۴۷۰۰MQ (توربوی ۳.۴ گیگاهرتز)، هشت گیگابایت رم و ۵۰۰ گیگابایت هارددیسک آغاز می شود.

 


HP ZBook ۱۵


کمپانی HP جهت فروش محصولات خود به مهندسان، به ارائه ی لپ تاپ رده ی ایستگاه کاری قابل حمل اقدام نموده است. اگر رنگ های دقیق و ساختار محکم در صدر لیست نیازمندی های شما قرار دارند، HP ZBook ۱۵ به همراه یک صفحه نمایش ۱۵ اینچی (و یا نسخه بزرگ تر و سنگین تر ۱۷ اینچی از ZBook ۱۷) می تواند برایتان انتخاب مناسبی باشد. این محصول اندکی سنگین تر و بزرگ تر از مدل ThinkPad W۵۴۰ مشابه است (با ۲.۸۱ کیلوگرم برای نسخه ی ۱۵ اینچی)، اگرچه این دو محصول دارای مشخصات یکسانی هستند. Zbookها همچنین صفحه نمایش با رزولوشن فوق بالای W۵۴۰ را ارائه نمی دهند، اما نمایشگرهای ۱۰۸۰p آن ها در جایگاه بالایی قرار دارند و مجهز به تکنولوژی DreamColor اچ.پی هستند.

 


همچنین بر روی این مدل ها ویژگی Thunderbolt تعبیه شده که منجر به برقراری ارتباط و اتصال به تا چهار صفحه نمایش خواهد شد. برخلاف مدل ThinkPad، این محصول اچ.پی دارای Displayport در سطح پایین خود است. گزینه های پردازنده برای این لپ تاپ از Core i۷ ۴۹۰۰MQ با کلاک ۲.۸ گیگاهرتز (۳.۸GHz Turbo) تعیین می شود و می توان آن را با سیستم عامل Windows ۷ Pro و یا ۸ Pro سفارش داد. کاربران اغلب تمامی مشخصات این دستگاه را خوب توصیف نموده اند که البته باتری با طول عمر کمتر از چهار ساعت شامل این ویژگی های مطلوب نخواهد شد. HP ZBook ۱۵ با قیمت ۱۶۵۰ دلار عرضه می شود.

 


Dell Precision M۳۸۰۰ یا XPS ۱۵ Touch


در حالی که پرچم دار محصولات کمپانی دل با نام Precision M۴۸۰۰ با مدل های برتری همچون ThinkPad W۵۴۰ و ZBook ۱۵ در رقابتی شانه به شانه قرار دارد، در اینجا می خواهیم بر مدل جدیدتر و سبک تر Precision M۳۸۰۰ تمرکز کنیم. M۳۸۰۰ وعده ی دستگاهی قدرتمند را در یک بدنه ی با ضخامت ۰.۷۱ اینچ (۴.۳۲mm) و وزن ۱.۸۸ کیلوگرم داده است. این لپ تاپ مجهز به بسیاری از اجزا و مشخصات جدید می باشد که می توان از صفحه نمایش +QHD، پردازنده ی نسل چهارم Core i۷، گرافیک مجزای Nvidia Quadro و اسلات Msata به همراه هارددیسک نام برد.


صفحه نمایش مولتی تاچ این مدل را گوریلا گلس پوشانده است. این محصول با تازگی زیادی در رده ی ایستگاه های کاری همراه مواجه است، اما در صورت در نظر گرفتن این مساله که لپ تاپ مذکور با نصب Windows ۸.۱ ارائه می شود، به عمق این تازگی پی خواهید برد. گزینه ی انتخاب دو SSD منجر به حداکثر عملکرد برای لپ تاپ در صورت قرار دادن این SSDها در پیکربندی RAID ۰ خواهد شد. همانند دیگر دستگاه های این مقاله، تکنولوژی اپیتیموس انویدیا به تامین سوئیچ اتوماتیک میان گرافیک های مجزا و گسسته ی Quadro در این لپ تاپ منجر می شود. قیمت M۳۸۰۰ حدود ۲۰۰۰ دلار است. برای آن دسته افرادی که نیاز به گرافیک های Quadro و درایوهای دوگانه ندارند، مدل جدید Dell XPS ۱۵ مبتنی بر پردازنده هاسول پیشنهاد می شود که دارای مشخصات تقریبا یکسان با لپ تاپ M۳۸۰۰ است.

 


Sager NP۹۵۷۰


گاهی واژه های "قابل حمل" و "همراه" به جای یکدیگر استفاده می شوند، اما در مورد Sager NP۹۵۶۰ اینگونه نیست. این هیولا اساسا یک دسکتاپ پرتابل است، اما نمی توان آن را یک دستگاه محاسباتی همراه به شمار آورد. Sager که به عنوان یک برند معروف شناخته شده نیست، اغلب شهرت خود را به دلیل ساخت دستگاه هایی با عملکرد شگفت انگیز کسب کرده است. کسانی که به دنبال حداکثر قدرت می باشند، Sager NP۹۵۶۰ یک لپ تاپ فوق العاده برای آن ها خواهد بود. این مدل با پردازنده ی Intel Core i۷ ۴۹۶۰X Extreme Edition (که معمولا پردازنده ی کامپیوترهای دسکتاپ است) با نرخ کلاک ۳.۶۰ گیگاهرتز (۴.۰GHz Turbo) عرضه می شود.

 


صفحه نمایش ۱۰۸۰pاین مدل به جذابیت نسخه های با رزولوشن فوق بالای موجود در دیگر دستگاه های فعلی نمی باشد، اما این مدل دارای ویژگی های نادر سه محفظه ی هارددیسک، تعداد زیادی پورت، صدای ۷.۱ کانال و حق انتخاب دو گرافیک چهار یا پنج گیگابایت Nvidia GeForce ۷۷۰M و یا کارت ویدئویی ۶۸۰M به همراه SLI است. چنین مشخصاتی این لپ تاپ را با عملکرد گرافیکی بالایی همراه کرده است.


از نکات منفی این لپ تاپ قطعا اندازه و وزن آن می باشد که جای تعجبی ندارد. این مدل با وزن ۵.۴۴ کیلوگرم، یک دستگاه غول پیکر به شمار می رود. بخشی از وزن آن به دلیل صفحه نمایش ۱۷ اینچی آن است که با ۹۰ درصد از پالت رنگ NTSC پوشانده شده، اما بخش درایو فوق قدرتمند و شبیه به دسکتاپ این دستگاه از عمده دلیل وزن سنگین آن می باشد. باتری این مدل نیاز به شارژ سریع جهت اجرای وظایف خود دارد، به طوری که تست های طول عمر یک ساعته را برای آن بیان کرده اند. Sager NP۹۵۷۰ با قیمت ۲۰۰۰ دلار عرضه می شود.

 

 

چرا از مک بوک پرو سخنی گفته نشد؟


اغلب در لیست بهترین لپ تاپ ها شاهد حضور MacBook Pro هستیم، اما در لیست ما به دنبال این محصول نباشید. دلیل این امر را با این مساله آغاز می کنیم که اغلب برترین برنامه های مهندسی بر روی OS X اجرا نمی شود. این برنامه ها شامل ابزارهای طراحی صنعتی استاندارد Solidworks و Creo هستند، اگرچه نرم افزارهایی مانند MATLAB و Mathematica دارای نسخه های Mac OS X نیز می باشند. دیگر نرم افزارها مانند LabVIEW بر روی هر دو اجرا می شوند، اما بر روی ویندوز به اجرای گزینه های خرید بیشتری می پردازند.


اجرای ویندوز بر روی مک بوک نیز یکی از گزینه های راه حل می باشد، اما پس از صحبت با مهندسانی که به امتحان این روش پرداخته اند، خواهید دریافت که آن ها با این شیوه مزایای طبیعی لپ تاپ های MacBook Pro را در زمینه ی عمر باتری و پشتیبانی درایور از دست داده اند که منجر به یک سازش ناراضی کننده شد. از این رو بدیهی است که در صورت عدم نیاز به هیچ یک از برنامه های کاربردی ویندوزی، لپ تاپ های مک از انتخاب های عالی به شمار خواهند رفت، ولی در این صورت قطعا با گزینه های نرم افزاری محدودتری مواجه خواهید بود.

منبع : برترینها




طبقه بندی: اخبارو مطالب كامپیوتر و نرم افزار،
[ شنبه 24 اسفند 1392 ] [ 02:28 ب.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

پرورش سبزیجات در فضا با پالس نوری

دانشمندان به دنبال پرورش سبزیجات مغذی در فضا با استفاده از پالس‌های نوری هستند.

به گزارش  خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، هم‌اکنون که انسان‌ به مستعمره کردن مریخ فکر می‌کند، پرسش‌هایی در خصوص چگونگی تغذیه‌ و سلامت وی مطرح است. در این راستا، ناسا به دنبال پرورش‌دادن سبزیجات در فضاست اما شیوه اطمینان از سلامت و کیفیت این غذاها و ارزش‌های غذایی‌ آن‌ها در مقایسه با غذاهای زمینی مشخص نیست.

یکی از جوانب جانبی مسافرت فضایی، قرارگرفتن در معرض تشعشع است که می‌تواند به بینایی فضانوردان آسیب برساند؛ بنابراین، محققان در مطالعاتشان همواره به دنبال افزایش تولید zeaxanthin، نوعی کارتینوئید شناخته‌شده برای تقویت سلامتی چشم، بوده‌اند.

گرچه فضانوردان می‌توانند zeaxanthin را در شکل قرص برای مبارزه با آسیب‌های چشم مصرف کنند، بدن انسان مواد غذایی را در غذاهای واقعی بهتر جذب می‌کند و دانشمندان نیز به دنبال تولید سبزی‌هایی با سطوح بالای zeaxanthin هستند.

مشکل مطالعات حاضر در رشددادن سبزیجات فضایی این است که آن‌ها روی مغذی‌بودن گیاهان متمرکز نشده‌اند و بیشتر روی مقدار و پرورش‌دادن سریع ‌آن‌ها در فضا تمرکز کرده‌اند.

گرچه مقدار بزرگ و سریع‌بودن رشد آن‌ها برای مزرعه‌داری فضایی مهم است، مغذی‌بودن نیز به عنوان مولفه‌ای اساسی، به ویژه با در نظرگرفتن بار دشواری که سفرهای فضایی روی بدن انسان وارد می‌کند، باید مهم تلقی شود.

محققان دانشگاه کلرادو با آگاهی از این نکته که گیاهان زمانی که تحت فشار هستند (به ویژه هنگامی که گیاهی نور خورشید را بیش از حد نیاز دریافت می‌کند) zeaxanthin تولید می‌کنند، مطالعاتشان را آغاز کردند. مولفه Zeaxanthin به عنوان یک مکانیسم دفاعی عمل می‌کند.

در آزمایش جدید از گیاهی به نام Arabidopsis به دلیل شباهت‌هایش با بسیاری از گیاهان خوردنی، استفاده شد. محققان این گیاه را در معرض پالس‌های نور شفاف روزانه قرار دادند و ارگانیسم نیز در پاسخ، zeaxanthin تولید کرد که آن‌ را برای مصرف مغذی‌تر می‌کرد.

محققان همچنین دریافتند تا زمانی که پالس‌های نوری کوتاه نگه داشته شوند، تمامی دیگر شرایط رشد برای گیاه ایده‌آل باقی می‌ماند.




طبقه بندی: مطالب گوناگون،
[ سه شنبه 20 اسفند 1392 ] [ 09:44 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

هر ستاره کوتوله قرمز دست کم یک سیاره دارد

تمامی کوتوله‌های قرمز که دست کم سه چهارم ستارگان جهان را تشکیل می‌دهند، سیاراتی دارند که حول آن‌ها مدارگردی می‌کنند.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، تیمی بین‌المللی از دانشمندان شیلیایی و انگلیسی مدعی‌اند هر ستاره کوتوله قرمز دست کم یک سیاره دارد و این که سیارات ابرزمین دارای ناحیه زیست‌پذیر حول دست کم یک چهارم کوتوله‌های قرمز موجود در همسایگی خورشید می‌چرخند. ناحیه زیست‌پذیر، جایی است که آب مایع می‌تواند وجود داشته باشد و این موضوع سیاره را به نامزد احتمالی میزبانی حیات تبدیل می‌کند.

نتایج جدید از تحلیل داده‌های دو کاوشگر سیاره‌ای به نام‌های HARPS و UVES بدست آمده‌اند و هر دو سامانه توسط رصدخانه جنوبی اروپا در شیلی به کار گرفته‌ شده‌اند.

با ترکیب داده‌های این سیستم‌ها، تیم علمی قادر به شناسایی سیگنال‌هایی بود که در داده‌های ابزارهای تنها به وضوح قابل تشخیص نبودند.

تیم علمی دکتر «میکو توئامی» از مرکز تحقیقات فیزیک نجومی دانشگاه هرتفوردشایر، جزئیات مطالعه جدید را در مجله Monthly Notices of the Royal Astronomical Society منتشر کرد.




طبقه بندی: اخبار و مطالب کیهانی،
[ سه شنبه 20 اسفند 1392 ] [ 09:42 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]
تازه‌ترین تصاویر دریافتی از «كنجكاوی» در مریخ چشم‌انداز كوهستانی سیاره سرخ

ناسا چشمگیرترین تصاویر دریافتی تا كنون از لحظه فرود كاوشگر «كنجكاوی» بر روی سطح مریخ و نماهایی از كوهستان درون دهانه مقصد آن را منتشر كرد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، دوربین HiRISE مدارگرد اكتشافی مریخ كه برای مشاهده فرود كنجكاوی در جایگاه قرار گرفته بود، دو و نیم دقیقه سقوط آزاد كاوشگر 2.5 میلیارد دلاری ناسا از میان جو مریخ توسط بزرگترین چتر نجات جهان تصاویری را به تصویر كشیده است.

این فیلم با جدا شدن سپر حرارتی محافظتی مریخ‌نورد آغاز و با برخاست غبار در زمان فرود كنجكاوی توسط كابل درون دهانه گیل پایان یافته است.

این تصویر یك دقیقه پیش از فرود به سطح را نشان می‌دهد و كاوشگر كنجكاوی در این تصویر هنوز پوسته پشتی خود را كه بخشی از فضاپیمای بزرگتر حامل آن در سفر طولانی 566 میلیون كیلومتری به مریخ است نگه داشته است.

از دیگر تصاویر منتشر شده توسط این سازمان می‌توان به تصاویر سیاه و سفید دانه‌دار از شنهای مریخی و كوهستان شارپ در غروب خورشید در این دهانه اشاره كرد.

كاوشگر كنجكاوی پس از سفری هشت ماه و نیمه صبح روز دوشنبه با موفقیت بر سطح سیاره سرخ فرود آمد. این كاوشگر با سرعت 21 هزار كیلومتر در ساعت با جو مریخ برخورد كرده و سپس به آرامی توسط جرثقیل آسمانی در دهانه بزرگ گیل وارد شد.

در پی این فرود، كنجكاوی اولین تصویر را از محل جدید خود به زمین ارسال كرده و همچنین در پیامی در سایت توئیتر، فرود موفق خود را مخابره كرد.

این موفقیت شادی و هیجان بسیاری در میان حاضران در آزمایشگاه پیشرانش جت ناسا برپا كرد. در این میان استیو اسكویرز، دانشمند سیاره‌یی دانشگاه كرنل نیز حضور داشت كه ماموریت كاوشگر موفق قبلی در سال 2004 را رهبری كرده بود.

در این زمان اسكویرز یك نقش پشتیبان را اجرا كرده و با دیگر محققان به مشاهده فرود كاوشگر كنجكاوی نشست.

حقایق جالب در مورد مریخ

میانگین فاصله مریخ تا خورشید 227.8 میلیون كیلومتر است. با قطر 357 هزار كیلومتر،‌ سیاره سرخ اندازه ای حدود نصف زمین دارد.

آب‌وهوای مریخ بسیار سرد بوده و در حدود 65 - درجه سانتیگراد است. گرانش در این سیاره بسیار كم و در حدود 40 درصد زمین است. جو این سیاره نیز بسیار رقیق بوده و فشار آن یك درصد زمین است و به دلیل وجود 95 درصد دی‌اكسید كربن در آن، برای انسان مضر است.

مریخ از بزرگترین كوهستان منظومه شمسی موسوم به كوهستان المپ كه یك آتشفشان خاموش است برخوردار است. رنگ قرمز این سیاره به دلیل وجود اكسید آهن است كه سطح آنرا پوشانده است. میزان یخ زیادی در قطب‌های مریخ وجود دارد كه در صورت ذوب شدن آنها،‌ آب با عمق 11 متر تمام سطح سیاره را خواهد پوشاند.

از اهداف مهم مریخ‌نورد كنجكاوی در سیاره سرخ، بررسی امكان وجود حیات میكروبی در گذشته یا حال آن است.

محل فرود در نزدیكی استوای مریخ به این دلیل انتخاب شد كه نشانه‌هایی از آب در مناطق مختلف آن شناسایی شده كه یكی از ملزومات حیات محسوب می‌شود.

هدف كنجكاوی بررسی عناصر اولیه لازم برای حیات از جمله كربن، نیتروژن، فسفر، سولفور و اكسیژن بوده و به دنبال ریزموجودات فسیلی یا زنده در مریخ نخواهد بود.

كوهستان شارپ با ارتفاع پنج كیلومتر در مركز دهانه گیل، مقصد نهایی كنجكاوی خواهد بود. اطلاعات ماهواره‌یی نشان داده كه رسوبات موجود در دامنه این كوهستان احتمالا نمایشگر وجود آب هستند.




طبقه بندی: اخبار و مطالب کیهانی،
[ شنبه 17 اسفند 1392 ] [ 09:19 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

حقایقی درباره ویتامین D
این گروه از ابتلا به سرطان پوست می‌ترسند و سعی می‌کنند از پوست خود در مقابل نور خورشید محافظت کنند.از طرفی ویتامین D توسط نور مستقیم خورشید در پوست ساخته می‌شود. آیا محافظت از پوست در مقابل سرطان نمی‌تواند باعث کمبود ویتامین D شود؟ چه کنیم تا هم ویتامین D کافی دریافت کنیم و هم از خطر ابتلا به سرطان در امان باشیم؟ چه مدت زیر نورخورشید بمانیم؟ و این که نیاز روزانه به ویتامین D چقدر است؟

آنچه در مورد نقش ویتامین D در بیماری‌های دیگر می‌شنوید، براساس مطالعات اپیدمیولوژیک است (یعنی ارزیابی میزان بیماری‌ها برپایه آمارهای جمعیتی و اندازه‌گیری میزان مصرف ویتامین و بر پایه گزارش‌های فردی)‌ و این ادعاها توسط آزمایش علمی مورد تایید قرار نگرفته است. این یکی از دلایل نبود یک مقدار مشخص مصرف ویتامین D برای حفظ سلامت است.

قسمتی از ویتامین D مورد نیاز بدن توسط پوست بر اثر تماس با اشعه ماوراءبنفش نوع B خورشید ساخته می‌شود. در جاهایی که نورخورشید کم است، به علت دریافت‌نشدن نور کافی باید از مکمل‌های ویتامین D برای تامین آن استفاده کرد.همچنین افرادی که پوست تیره دارند به نسبت افرادی که پوستشان روشن‌تر است باید مدت بیشتری را زیر نور آفتاب سپری کنند تا به همان نسبت ویتامین D توسط پوستشان ساخته شود.

دقت داشته باشید که برای ساخت ویتامین D توسط پوست باید نور خورشید مستقیما به پوست بتابد بنابراین ابر، شیشه و ساختمان‌های بلندی که سایه ایجاد می‌کنند مانعی برای ساخت ویتامین D به شمار می‌روند.

برای این که بدانید ویتامین D بدن شما کافی است یا نه می‌توانید میزان آن را در خون بسنجید. برای آن که در خطر ابتلا به پوکی استخوان نباشید، باید میزان ویتامین D خونتان را بالای 75 نانومول در لیتر (یا بین 50 و 80 نانوگرم در میلی‌لیتر)‌ حفظ کنید.
جالب است بدانید که اگر روزانه 1000 واحد ویتامین D برای مدت طولانی مصرف کنید، می‌توانید 10 تا 25 نانومول در لیتر، بر میزان ویتامین D خونتان بیفزایید چراکه چند ماه طول می‌کشد تا میزان ویتامین D خونتان بالا رود البته آزمایشگاه خود ویتامین D را نمی‌سنجد و متابولیتی از ویتامین D که D3(OH)25 نام دارد را اندازه‌گیری می‌کند زیرا ویتامین D در بافت چربی ذخیره شده و قابل اندازه‌گیری نیست.

افراد مسن وآنهایی که پوست تیره دارند و در نقاطی از زمین زندگی می‌کنند که زمستان در آنجا طولانی‌تر است به میزان بیشتری ویتامین D نیازمندند.البته مصرف بیش از اندازه این ویتامین هم خوب نیست و عوارضی چون بالا رفتن کلسیم، تغییر ریتم قلب و افزایش سنگسازی در بدن را به همراه دارد. برای سنجش ابتلا به مسمومیت ویتامین D در کسانی که به طور مداوم از این ویتامین استفاده می‌کنند باید کلسیم خون را ماهانه اندازه‌گیری کرد.
بعضی‌ها در مورد مصرف ویتامین D در دوره حاملگی و شیردهی تردید دارند. برای این دسته از افراد باید بگوییم که توصیه می‌شود خانم‌های حامله در روز 4000 واحد و خانم‌هایی که به نوزادان خود شیر می‌دهند روزانه 6000 واحد ویتامین D دریافت کنند.

ویتامین D و سلامت نوزاد

کمبود ویتامین D در کودکان باعث ضعیف شدن استخوان‌ها و قرارگیری آنها در معرض آسیب می‌شود.میزان پایین ویتامین D در طول حاملگی و اوایل کودکی باعث افزایش خطر حساسیت‌های غذایی، آسم و حتی MS می‌شود.
برخی از مطالعات احتمال رابطه کمبود ویتامین D و قرار نگرفتن کافی در معرض نور ماوراءبنفش B را مطرح کرده‌اند. در کشورهایی مانند اسکاتلند که شیوع MS در آنها بالاست محققان پیشنهاد کرده‌اند تا مکمل ویتامین D به محصولات غذایی اضافه شود.

میزان ویتامین D لازم برای نوزادان 400 واحد (10 میکروگرم)‌ در روز است. براساس مطالعه‌ای که در آتلانتا سال 2009 صورت گرفت، معلوم شد فقط 3 تا 5 درصد نوزادانی که با شیر مادر تغذیه می‌شوند و 20 تا 37 درصد کودکانی که با فرمولا تغذیه می‌شوند، ویتامین D کافی دریافت می‌کنند.

کمبود ویتامین D در کودکان باعث بیماری ریکتز می‌شود. ویتامین D از طریق پوست نیز ساخته می‌شود ولی برای این که ویتامین D در پوست ساخته شود، باید پوست انسان به مدت کافی در معرض نور خورشید قرار گیرد.
بعضی از افراد به علت ترس از سرطان پوست کمتر خود را در معرض نور قرار می‌دهند، بیماری ریکتز در دوره انقلاب صنعتی بریتانیا ظهور کرد چراکه دود ناشی از کارخانجات جلوی نور خورشید را می‌گرفت و کودکان بیشتر طول روز را در کارخانجات، دور از نور خورشید مشغول کار بودند.
یک‌چهارم از ویتامین D مورد نیاز بدن توسط رژیم غذایی تامین می‌شود. ویتامین D در ماهی‌های روغنی و تخم‌مرغ وجود دارد البته ممکن است رژیم غذایی افراد فاقد مقادیر کافی از این گروه از غذاها برای تامین ویتامین D باشد.

در بیشتر مواقع توصیه‌های لازم به خانم‌های باردار برای مصرف مقادیر کافی ویتامینD مورد توجه قرار نمی‌گیرد، چراکه بیشتر توجه به مصرف فولیک اسید که از نقایص عصبی در نوزاد جلوگیری می‌کند معطوف شده است.حتی هنوز در مورد میزان مناسب ویتامین D در دوره بارداری شک و شبهه وجود دارد. در مطالعه‌ای که بتازگی روی 350 زن حامله بین هفته 12 و 16 حاملگی انجام شد، مقادیر 4000 واحد را برای حفظ متابولیسم طبیعی در این خانم‌ها بدون عوارض جانبی توصیه کرد.

چگونه ویتامین D را تامین کنیم؟

نیاز ما به ویتامین D به سن، وزن، درصد چربی بدن، رنگ پوست، فصل، عرض جغرافیایی، استفاده از محافظ در مقابل نور خورشید و سلامت کلی بدن بستگی دارد. به عنوان یک قانون کلی افراد مسن، تنومند، چاق، آنهایی که پوست تیره دارند و آنهایی که در نقاطی از زمین زندگی می‌کنند که زمستان در آنجا طولانی‌تر است یا بیماری زمینه‌ای خاصی دارند به میزان بیشتری ویتامین D نیازمندند.برای آن که بتوانید میزان ویتامین D کافی دریافت کنید، ساده‌ترین راه این است که به مقدار کافی زیر نور خورشید قرار بگیرید.

دقت کنید از آنجا که مقدار زیاد نور خورشید روی سلامت پوست تاثیر منفی می‌گذارد، اعتدال را رعایت کنید.در آب و هوای معتدل در روزهای تابستانی کافی است 10 دقیقه صورت، دست، پا یا پشت خود را در معرض نور خورشید قرار دهید.
این زمان در پاییز و بهار به 20 دقیقه و در زمستان به 30 دقیقه افزایش می‌یابد. این زمان‌ها برای افرادی هستند که پوست روشنی دارند. اگر پوست شما تیره‌تر (سبزه)‌ است به هریک از زمان‌های فوق 10 دقیقه اضافه کنید. بهتر است زمان قرارگیری زیر نور خورشید منقطع باشد تا مداوم.

میزان توصیه‌شده ویتامین D در روز حداقل 600 واحد و حداکثر 4000 واحد برای افراد عادی بیان شده است، البته مقدار حداقل برای افراد بالای 70 سال 800 واحد است.این مقادیر در دوران حاملگی و شیردهی تغییر می‌کنند و اگر لازم شد بیش از زمان‌های فوق زیر نور خورشید بمانید.
می‌توانید برای محافظت از پوست از کرم‌های ضد آفتاب و کلاه استفاده کنید. علاوه بر آن مصرف میوه و سبزیجات و روغن ماهی می‌توانند به داشتن پوستی سالم کمک کنند.

دقت داشته باشید که ویتامین D مورد نیاز را نمی‌توان فقط از راه رژیم غذایی تامین کرد. ماهی‌های روغنی، شیر و آب پرتقال از منابع خوب ویتامین D هستند، ولی به تنهایی جوابگوی نیاز بدن به ویتامین D نیستند.اگر در روزهای زمستانی احساس کردید نور کافی به بدن‌تان نمی‌رسد، می‌توانید روزی 2000 واحد مکمل ویتامین D3 استفاده کنید. هرچند ممکن است این اعداد و ارقام در منابع مختلف با یکدیگر متفاوت باشند چون همان‌طور که گفتیم هنوز مقدار دقیقی برای مصرف روزانه ویتامین D بیان نشده است.

منبع مطلب : ایران مطلب




طبقه بندی: مطالب بهداشت و درمان و تغدیه،
[ چهارشنبه 14 اسفند 1392 ] [ 09:27 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

عکس ابرهای اتوسفری قطبی پدیده زیبا اما خطرناک

با اینکه ابرهای استراتوسفری قطبی زیبا به نظر می‌رسند، به طور شگفت‌آوری مخرب هستند و نقشی اصلی در تشکیل حفره‌های اوزون بر فراز قطب جنوب و قطب شمال دارند.
طلوع زیبای خورشید در ایستگاه مک‌‌موردو در قطب جنوب که با همراهی ابرهای مواج استراتوسفری قطبی یا ابرهای ناکرئوس (nacreus) تاثیرگذارتر شده است.

به گزارش همشهری، ابرهای ناکرئوس ابرهای قطبی هستند که در لایه دوم اتمسفر کره زمین (استراتوسفر)، در ارتفاع‌های میان ۱۵۰۰۰ متر تا ۲۵۰۰۰ متری، قرار دارند.

با اینکه ابرهای استراتوسفری قطبی زیبا به نظر می‌رسند، به طور شگفت‌آوری مخرب هستند و نقشی اصلی در تشکیل حفره‌های اوزون بر فراز قطب جنوب و قطب شمال دارند.

ابرهای استراتوسفری قطبی سطحی برای گازهای کلرین (که از مواد کلوفلوروکربن و سایر آلاینده‌های دست‌ساز انسان ناشی می‌شوند) به وجود می‌آورند، و واکنش این گازها به شکل‌گیری مولکول‌هایی می‌انجامد که اوزون را نابود می‌کند.

یک بررسی اخیر نشان داد که اندازه حفره اوزون بر روی قطب جنوب سال به سال متغیر است و تا سال ۲۰۷۰ به طول کامل برطرف نخواهد شد.



در این عکس که در ۲۵ اوت ۲۰۱۳ گرفته شده است، کارکنان در ایستگاه مک‌‌موردو باند فرود یخی پایگاه به نام پگاسوس را برای هواپیماها آماده می‌کنند.



طبقه بندی: اخبار و مطالب کیهانی،
[ شنبه 10 اسفند 1392 ] [ 10:40 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

اندیشه فیلسوفان غرب نسبت به ذات وماهیت انسان

                                                    بقلم عبدالستار سروش

 

 

اگر نظریه سیاسی توماس‌هابز بر پایه نوعی نگرش بدبینانه به ذات انسان قرار داشت، در مقابل آن نظریه سیاسی جان لاک(1632-1704م) ، فیلسوف انگلیسی بر پایه خوشبینی نسبت به ذات انسان استوار شده است. شهرت فلسفه سیاسی لاک، بیشتر مدیون دومین رساله از «دو رساله در باب حکومت» اوست. فصل دوم آن با این اعلام شروع می شود که :"همه ما [انسانها] به طور طبیعی در یک وضع آزادی کامل قرار داریم. مردم، آزادی کامل دارند تا در حدود قانون طبیعی، هرعملی که می خواهند انجام دهند و با شخص خود و دارایی خود هرچه می خواهند بکنند بی آنکه از کسی اجازه بگیرند یا تابع اراده شخص دیگری باشند". لاک معتقد است که قانون طبیعی از اراده الهی نشأت گرفته و عقل بشر قادر به پی بردن به آن است. هر فردی مسئولیت دارد قانون طبیعی را که انسانها را به هم متصل کرده و هدف از آن، حفظ صلح و آرامش و جلوگیری از آسیب رساندن به یکدیگر است، وضع نماید؛ اما وقتی افراد در انجام این کار کوتاهی کنند، حکومت مدنی به وجود می آید یعنی انسانها میان خود قراردادی را برای ایجاد یک جامعه سیاسی که حامی و حافظ قانون طبیعی و حقوق طبیعی حیات، آزادی و نوعی مالکیت است، منعقد می نمایند. حال اگر فرمانروای این جامعه، حقوق افراد را نادیده بگیرد یا بکوشد قدرت مطلقه‌ای به دست آورد، در این صورت، مردم حق برکنار کردن او را دارند. بنابراین مهمترین دیدگاه‌های لاک در حوزه سیاسی و مدنی که با‌هابز، فیلسوف سیاسی محافظه‌کاری متفاوت است را می‌توا ندرچندموردزیربرشمرد.

1- تفاوت در نگرش نسبت به وضع یا شرایط طبیعی: از نظر‌هابز در شرایط طبیعی جنگ همه علیه همه برای بدست آوردن منافع شخصی برقرار است. در حالیکه وضعیت طبیعی یرای لاک وجود و برقراری صلح و حاکمیت قانون طبیعی بر جامعه است و در آن آزادی افراد برای تامین خواسته‌هایخودکاملاًبرقراراست.

2- هدف از تأسیس جامعه مدنی و دولت: از نظر‌هابز فرار مردم از ناامنی موجود در جامعه عامل اصلی عقد قرارداد اجتماعی است. در حالیکه برای لاک، عقد قرارداد اجتماعی برای آن است تا دولت برآمده از آن وظایفی را مانند تضمین امنیت افراد از نظر جانی و مالی، آموزش و پرورش و داوری میان آنها برعهده بگیرد. دولت موظف به رعایت آزادی افراد است و حق تعرض نسبت به آن را ندارد.

3- قرارداد اجتماعی: قرارداد اجتماعی در اندیشه‌هابز یک طرفه و کاملا به نفع قدرت دولتی بود.بنابراین افراد به صورت نامحدود و بدون شرط اولیه قدرت و حق حاکمیت خود را واگذار می‌کردند. در حالیکه قرارداد اجتماعی در نظریه لاک دوطرفه و به نفع فرد بود تا دولت.در این روند دولت می‌پذیرفت در ازای دریافت حق حاکمیت افراد و اعمال قدرت بر آنها، وضایفی را در قبال جامعه برعهده بگیرد. با این شرط که هر وقت دولت از انجام وظایف خود سرباز زد یا ناتوان شد، افراد جامعه بتوانند به استناد قرارداد منعقده دولت را برکنار و دیگری را به این سمت انتخاب نمایند.

4- نتیجه حاصل از اندیشه‌های‌هابز به صورت ارادی یا ناخواسته دفع یا پشتیبانی از حکومت مطلقه سلطنتی بود در حالیکه اندیشه‌های لاک به سمت لیبرالیسم و دولت مشروطه کشیده شد.

در ادامه این مقدمه بررسی اندیشه‌های سیاسی جان لاک و دو رساله‌ درباره‌ی حکومت را مطالعه فرمایید.

برتراند راسل در وصف جان‌لاک می‌گوید: «خوشبخت‌ترین فیلسوف» زیرا بسیاری از معاصران او، عقاید فلسفی و سیاسی وی را کاملاً درک کرده واز آن استقبال کردند. چرا که در سالیان درازی از عمر او، انگلستان شاهد اصلاحات سیاسی انقلابی بود که با هدف محدود کردن قدرت پادشاهان، ایجاد یک مجلس منظم پارلمانی، سرنگون کردن استبداد و تأمین آزادی مذهب صورت می‌گرفت. لاک مظهری از این آمال به شمار می‌آمد، و در سیاست و نیز در فلسفه استاد بود. نظریه او در باب علم و معرفت که در اثرش به نام رساله‌ای در باب فهم بشر (1690) آمده است، اهمیت زیادی برای فلسفه تجربی که جایگزین فلسفه خردگرایی گردید و بنیانگذار آن رنه دکارت بود، دارد. «رساله‌ای در باب فهم بشر» تحقیقی است انتقادی درباره اصل و منشأ علم، جنبه یقینی آن، گستره معرفت بشر، همراه با زمینه‌ها و مراحل اعتقاد و باور، عقیده و رأی و ترقی و پیشرفت. اثر دیگرش موسوم به دو رساله در باب حکومت که باز هم در سال 1690 چاپ شد، به همان اندازه «رساله‌ای در باب فهم بشر» اهمیت دارد. در «دو رساله در باب حکومت»، جان‌لاک به مخالفت با حق الهی (1) سلاطین پرداخته و معتقد است که همه انسانها به لحاظ وضع طبیعی، آزاد و برابر هستند و از حقوق طبیعی برخوردار می‌باشند. نظریات سیاسی لاک در مواد قانون اساسی امریکا و نیز در قانون اساسی 1871 فرانسه گنجانیده شده است. وی در طول حیاتش اکثر آثارش را با نام مستعار به چاپ رسانید زیرا نمی‌خواست لطمه‌ای به بهترین اثرش موسوم به «رساله‌ای در باب فهم بشر» وارد آید.

لاک در "رینگتُن" واقع در "سومرسِت" به دنیا آمد. پدرش وکیل دادگستری و عضو پارلمان [مجلس عوام] بریتانیا بود و با چارلز اول پیکار کرد. لاک تحصیلات مقدماتی را درمدرسه «وست مینیستر» فرا گرفت، سپس به دانشکده «کرایست چرچ» دانشگاه آکسفورد راه یافت و در 1656 دانشنامه لیسانس گرفت. تحصیلاتش را در این دانشگاه در دوره فوق‌لیسانس ادامه داد و موفق به دریافت دانشنامه آن گردید و در 1664 مدرس فلسفه اخلاق در این دانشگاه شد. ضمناً به تحصیل در رشته طب پرداخت و در این کار ورزیده گردید ولی هرگز به شغل رسمی طبابت نپرداخت. در 1665، همراه با سروالتر وین به یک مأموریت سیاسی در دربار امیر براندنبورگ (2) رفت، اما از پذیرش مأموریتهای سیاسی بعدی اجتناب کرد و به آکسفورد بازگشت تا به کار فلسفه بپردازد. طولی نکشید که ارل شافتسبری را یاری شفیق و مهربان یافت. شخص اخیر الذکر از او دعوت کرد تا به عنوان پزشک خصوصی وی در خانه‌اش در لندن اقامت کند. در محیط خانواده شافتسبری، فلسفه و سیاست دوش به دوش یکدیگر شکوفا شدند و جان‌لاک در کانون امور مهم و متغیر دولتی قرار گرفت. در 1683 شافتسبری با خطر محاکمه شدن به اتهام خیانت به کشور، روبرو شد. وی به هلند گریخت و درهمان‌جا مرد. لاک نیز به هلند جلای وطن کرد و در آنجا آنقدر ماند تا عمر استبداد خاندان استوارت به سر آمد و کار تألیف «رساله‌ای در باب فهم بشر» به انجام رسید، و در عین حال خود را بسیار درگیر طرح‌ها و نقشه‌هایی برای به قدرت رساندن ویلیام شاهزاده هلندی [ویلیام اورانژ] کرد. پس از انقلاب 1688 انگلستان، لاک به کشورش بازگشت، در حالی که جزء ملتزمین رکاب شاهزاده خانم اورانژ بود که قرار بود به عنوان ملکه مری بر تخت سلطنت انگلستان بنشیند. دو اثر بزرگ او یعنی «رساله‌ای در باب عقل و فهم بشر» و «دو رساله در باب حکومت» در سال 1690 چاپ شدند و مباحثات زیادی را برانگیختند. در این زمان، جان‌لاک از لحاظ سلامتی جسمانی، وضع خوبی نداشت اما تا آن حد که می‌توانست به کار نویسندگی و خدماتش ادامه داد. در طول سیزده سال آخر عمرش، در «اوتز»، در خانه سرفرانسیس ماشام و بانو ماشام به سر برد، در حالی که هنوز هم سرگرم نوشتن، مکاتبه و مباحثه بود و همچنان بهره‌مند از توجه و احترام مردم نسبت به خودش. جان‌لاک در 28 اکتبر 1704، در حالی که بانو ماشام بخشی از مزامیر داود را برایش می‌خواند، دیده بر روی زندگی فروبست.

لاک نیز مانند بسیاری از فیلسوفان سده‌های هفدهم و هجدهم میلادی، توجه اصلی خود را به مسائل مربوط به استعدادهای ذهن و عقل بشر و ماهیت علم و معرفت معطوف کرد. شهرت فلسفه سیاسی لاک، بیشتر مدیون دومین رساله از «دو رساله در باب حکومت» اوست. فصل دوم آن با این اعلام شروع می‌شود که همه ما [انسانها] به طور طبیعی در یک وضع آزادی کامل قرار داریم. مردم، آزادی کامل دارند تا در حدود قانون طبیعی، هرعملی که می‌خواهند انجام دهند و با شخص خود و دارایی خود هرچه می‌خواهند بکنند بی‌آنکه از کسی اجازه بگیرند یا تابع اراده شخص دیگری باشند. لاک معتقد است که قانون طبیعی از اراده الهی نشأت گرفته و عقل بشر قادر به پی بردن به آن است. هر فردی مسئولیت دارد قانون طبیعی را که انسانها را به هم متصل کرده و هدف از آن، حفظ صلح و آرامش و جلوگیری از آسیب رساندن به یکدیگر است، وضع نماید؛ اما وقتی افراد در انجام این کار کوتاهی کنند، حکومت مدنی به وجود می‌آید: یعنی انسانها میان خود قراردادی را برای ایجاد یک جامعه سیاسی که حامی و حافظ قانون طبیعی و حقوق طبیعی حیات، آزادی و نوعی مالکیت است، منعقد می‌نمایند. حال اگر فرمانروای این جامعه، حقوق افراد را نادیده بگیرد یا بکوشد قدرت مطلقه‌ای به دست آورد، در این صورت،مردم حق برکنارکردن اورادارند.

اگرچه لاک می‌گوید که افراد از حق انعقاد قراردادهایی، یا به گفته او پیمانهایی ، برای ایجاد جوامع مدنی برخوردارند، اما مقصودش این نیست که هر فرد از سر اراده و در یک زمان خاص، حق انعقاد یک چنین قراردادی را دارد. بلکه مردم، امر اطاعت از حکومت را به نحوی از انحاء، از طریق رضایت دادن به ترتیبات سیاسی موجود، به عهده می‌گیرند. لاک معتقد است که این رضایت می‌تواند به صورت ضمنی باشد؛ به این صورت که «هر فرد صاحب دارایی یا بهره‌مند از هر بخش از قلمروی حکومت، این رضات خود را ابراز می‌کند که به همان اندازه مالکیت و بهره‌مندیش، مطیع قوانین حکومتی است.» لاک عقیده دارد که چون رضایت، حتی به صورت ضمنی آن، از سر اراده و آزادی صورت گرفته، لذا مادام که شرایط قرارداد رعایت شود، اطاعت از حکومت یک امر واجب است. این دیدگاه لاک، کاملاً مصون از انتقاد نیست. به طور مثال، استدلال شده است که در حالی که امکان دارد یک فرد صرفاً با پذیرش یک ترتیب خاص، رضایت ضمنی خود را اعلام کند، اما تعهد ضمنی برای انجام کاری، ناممکن می‌باشد [زیرا این تعهد باید صریح و آشکار باشد]: بنابراین فکر رضایت ضمنی به قدر کافی توجیه‌کننده تعهد افراد به لحاظ اطاعت از حکومت نیست.

جان‌لاک، خود را فقط یک کارگر زیردست [یک فیلسوف] توصیف می‌کرد. برخی از منتقدان، تجربه‌گرایی وی را ناقص یا نسنجیده به شمار آورده‌اند. مع‌ذلک نفوذ او، خواه در طول عمر پربارش و خواه در سده‌های پس از مرگش، ژرف و گسترده بوده است. دی.جی.آکونر یادآور می‌شود که «اگر اثر لاک [«دو رساله در باب حکومت»] وجود نداشت، آثار برکلی، هیوم، راسل و مور به کلی تفاوت پیدا می‌کرد.» همین احتمال درباره اساسنامه‌های بسیاری از مجامع سیاسی و اندیشه‌های متفکرین سیاسی نظیر پین و جفرسون، که از این اثر او الهام گرفتند، وجود دارد

 

دورساله درباره حکومت

در دو رساله‌ای که جان لاک (1632-1704)، فیلسوف انگلیسی به مسئله حکومت اختصاص داده است، دومین رساله مشهورتر است. این رساله بدون نام مؤلف به چاپ رسید. مؤلف، در برابر وضعیت اجتماعی، وضعیت طبیعی پیش از آن را قرار داده است، با ذکر این نکته که گذار از یکی به دیگری نتیجه قرارداد است. با وجود این، وضعیت طبیعی پیش از آن را قرار داده است، با ذکر این نکته که گذار از یکی به دیگری نتیجه قرارداد است. با وجود این، وضعیت طبیعی به هیچ‌وجه فرضیه‌ای انتزاعی نیست، بلکه موقعیتی تاریخی است که در واقع تأیید شده است و پیش از تشکیل جامعه‌ای سازمان‌یافته نیز همچنان قابل تأیید است؛ وانگهی این وضعیت طبیعی در روابط میان دولتها یا در روابط آنها با اشخاص مداومت دارد. لاک برخلاف‌هابز، که همین وضعیت طبیعی را وضعیت دشمنی و تخریب می‌داند، در این وضعیت «آزادی کامل عمل به اراده و اختیار جان ومال» می‌بیند که قانون طبیعی، درونی و الاهی یعنی «عقل» حاکم است. عقل با امر به دفاع از کرامت خود و عدم فرار به دیگری در زندگی، اموال و آزادی او، حق فرد را در مجازات متجاوزین از این قوانین بنیان می‌نهد. تنها این حق، که لاک آن را در مقایسه با قانون طبیعت «قدرت اجرایی» می‌داند، می‌تواند برای قانون طبیعت ضمانت اجرایی به وجود آورد. زمانی که ضرورت ایجاب کند که از حق دفاع و مجازات استفاده شود، وضعیت طبیعی با ظهور وضعیت جنگی، تا آنگاه که «طرف بی‌گناه» بر متجاوز فاتح شود، مختل خواهد شد. لاک می‌گوید این امر را در جامعه‌های سازمان‌یافته نیز که با عدم توجه به وظیفه خود، خشونت را تحمل می‌کنند و فرد را در شرایطی قرار می‌دهند تا با امکانات شخصی از خود دفاع کند، می‌توان مشاهده کرد. حقوق طبیعی سلب کردنی نیست: قانون طبیعی نه‌تنها صیانت ذات، بلکه «استقلال فردی در برابر قدرت مستبدانه حاکم» را ضروری می‌شمارد. چنین استقلالی که «کاملاً با الزامات کرامت انسانی پیوند دارد» ضروری است. بنابراین، بردگی هرگز و در هیچ وضعیتی برای انسان مشروع نخواهد بود، حتی اگر انسان خود بر این امر گردن گذاشته باشد. مالکیت نیز از این نظر که حاصل کار است، به گونه‌ای جدایی‌ناپذیر با شخص انسانی پیوند دارد: هر انسانی با قراردادن بخشی از فردیت در کار خود بر بخشی از اموال مشترک روی زمین، که او برای نیازهای خود از طبیعت به دست می‌آورد، حقی خصوصی احراز می‌کند.

ضرورت دفاع از خود به گونه‌ای مؤثرتر از آنچه وضعیت طبیعی امکان می‌دهد انسانها را به تشکیل دولت وادار می‌کند: این قرارداد که عمدتاً دارای محرکی خودخواهانه است، از احساسهای اجتماعی همچون اعتماد و خیرخواهی سود می‌جوید. چنین قراردادی به هیچ‌وجه برای انسان متضمن اعراض از حاکمیت طبیعی او نیست، بلکه مبین انتقال موقت و جزئی این حاکمیت به نمایندگان معینی است. بنابراین قدرت حاکم نمی‌تواند در هیچ موردی مطلق باشد و مرجعیت خود را فقط از اجماع مردمی به دست می‌آورد. با توجه به چنین نظری است که لاک کارکردها و محدودیتهای اقتدار پدر را مورد بررسی قرار می‌دهد تا نشان دهد که موقعیت پدر در قبال زن، فرزندان و خدمتکاران خود، هرچند نقاط مشترکی با جامعه سیاسی دارد، جامعه‌ای سیاسی به وجود نمی‌آورد. افزون بر این، لاک هرگونه قدرت مطلق را برای والدین و شوهر نفی می‌کند. درست است که به علت اینکه آزادی، از این حیث که انسان موجودی برخوردار از عقل است، خاص انسان است. فرزندان تا زمانی که از این قوه برخورداری کامل نیافته‌اند نسبت به والدین خود در شرایط طبیعی وابستگی دارند، اما این وابستگی به هیچ‌وجه متضمن اقتدار مطلقی که آنان را از تمامی حقوقشان محروم کند نیست. بنابراین اقتدار پدری محدود و موقت است. هرچند منشأ تاریخی برخی از دولتها را باید در خانواده جستجو کرد، این امر را نباید از نظر دور داشت که شالوده حقیقی دولت، بی‌آنکه بر اقتدار پدری استوار باشد، از توافق ضمنی فرزندان ناشی می‌شود و در زمان بلوغ جانشین شرایط قیمومت طبیعی بر فرزندان می‌گردد. حاکمیت به معنای دقیق کلمه در هرجامعه مدنی در قانونی متجلی می‌شود که آزادانه توسط اکثریت افراد خواسته و پذیرفته شده باشد.بدین ترتیب لاک سرانجام به طرح اصول اساسی قانون مربوط به نمایندگی می‌رسد: قدرت فائقه به توسط هیئتهایی قانونگذاری اعمال می‌شود که شهروندان، شرایط اجتماعی و منافع و حقوق تاریخی آنان را نمایندگی می‌کنند و حال آنکه قدرت اجرایی (که ترجیحاً به سلطنت موروثی سپرده می‌شود) به این علت انتقال داده شده است که حرمت و اجرای قوانین را تضمین نماید. لاک نخستین کسی است که اصل "تفکیک قوا" را به عنوان یگانه ضامن ممکن احترام به حاکمیت طبیعی بیان کرده است. بدین‌سان لاک با طرح ضابطه‌ای که نظریه‌پردازان بعدی لیبرالیسم آن را اساسی دانستند، سعی دارد حدود این قوا را روشن سازد و این قوا در اجرای وظیفه خود همواره مصلحت عمومی را ملاک عمل خواهند دانست و هنگامی که به عنوان مثال، قوه اجرایی مجبور خواهد شد در موارد خطیر پیش‌بینی نشده در قانون «حتی خلاف قانون» عمل کند از فروافتادن در سوء استفاده از قدرت خودداری خواهند کرد. بدین‌سان لاک حکومتهایی را که با تسخیر قدرت، قهر و خشونت خود را تحمیل کرده‌اند محکوم می‌کند. در این هر دو مورد اخیر حق طبیعی دفاع قهرآمیز از خود در برابر متجاوزی که خلاف قانون طبیعی عمل کرده مشروع شمرده شده‌است. چنین است که در مورد اجحافات قوه اجرایی پادشاه، به عنوان نماینده عالی اراده جمعی، اگر از احکام دولت سرپیچی یا با اهدافی که ناظر به تشکیل دولت است مخالفت کند، تمامی اقتدار خود را از دست خواهد داد. لاک، با توجیه انقلاب 1688 و فرمان گیوم دورانژ مربوط به قانون اساسی، از مجرای این اثر که همچنان بسیار پراهمیت است، نخستین بیان نظری اصول لیبرالیسم را ارائه کرده است.




طبقه بندی: فلسفه،
[ سه شنبه 6 اسفند 1392 ] [ 10:04 ق.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]

گام جدید دانشمندان در ساخت کلیه مصنوعی

 


به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، پیشرفت در حوزه مهندسی بافت می‌تواند منجر به درک بهتر بیماری‌های کلیه، ابداع روش‌های درمانی جدید و کمک مؤثر به بیماران مبتلا به نارسایی کلیه شود.

 

محققان در حال حاضر قادر به تولید بافت‌هایی مشابه کلیه نابالغ با استفاده از سیستم‌های تعلیق از سلول های جنینی کلیه شده اند، اما بدلیل پیچیدگی بخش های تصفیه کلیه و عدم شکل‌گیری بدون حضور رگ‌های خونی، تاکنون در تولید و رشد دادن بافت کلیه بالغ در آزمایشگاه ناموفق بوده‌اند.

محققان موسسه تحقیقات فارماکولوژیک «ماریو نگری» ایتالیا برای نخستین بار «ارگانوئیدهایی» ساخته‌اند که قابلیت ادغام شدن با یک موجود زنده را داشته و می‌تواند عملکردهای کلیه از جمله فیلتر خون و جذب مجدد مولکول را انجام دهد.

 

کلید موفقیت محققان در تولید این بافت،‌ مرطوب کردن ارگانوئیدها در یک محلول حاوی مولکول‌های مورد نیاز برای شکل گیری رگ های خونی و سپس تزریق این مولکول ها بداخل بدن حیوان میزبان بوده است.

ارگانوئیدها پس از سه تا چهار هفته از زمان لانه گزینی به مرحله بلوغ رسیدند.

 

دکتر «کریستودلوس شیناریس» سرپرست تیم تحقیقاتی تأکید می کند: توانایی تولید بافت کلیه عملکردی از سیستم تعلیق سلول‌های منفرد یک گام مهم در عملی کردن مهندسی بافت کلیه مناسب برای پیوند محسوب می‌شود که امکان بررسی مکانیسم بیماری‌های پیچیده کلیوی و آزمایش داروهای جدید را فراهم می‌کند.

نتایج این پژوهش در مجله انجمن نفرولوژی آمریکا (JASN)‌ منتشر شده است. 




طبقه بندی: اخبار و مطالب علمی،
[ یکشنبه 4 اسفند 1392 ] [ 02:27 ب.ظ ] [ رسول حکیم پور/ rasoul hakimpour ]
.: Weblog Themes By MihanSkin :.

تعداد کل صفحات : 2 :: 1 2

درباره وب سایت

ادبی - فرهنگی-عرفانی و اجتماعی و علمی و فلسفی و مذهبی و هنری و مسائل متفرقه
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :

SCRIPT LANGUAGE="Javascript"> online

مجله نایت پلاس

center>اسما خداوند متعال

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

دانلود آهنگ جدید

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic